Tacite

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Tacite , également Gains anonymes , généralement juste Tacite , (vers 55-117 CE) était un romain historien et sénateur. Tacite donne une brève mention d'un 'Chrstus' dans sonAnnales, lequel les chrétiens ont interprété comme une preuve faisant autorité qu'un divin Jésus existait. Il était aussi de bons amis avec Pline le jeune , avec qui il a échangé de nombreuses lettres.


Contenu

Passage

Il donne une brève mention d'un 'Chrstus' dans sonAnnales(Livre XV, Sec.44), qu'il a écrit vers 109 CE. Il ne donne aucune source pour son matériel. Il dit:

Noir a cherché un bouc émissaire et a infligé les tortures les plus diaboliques à un groupe de personnes déjà détestées pour leurs crimes. C'était la secte connue sous le nom de Chrestians. Leur fondateur, un Chrstus avait été mis à mort par le procureur, Ponce Pilate sous le règne de Tibère. Cela a freiné l'abominable superstition pendant un moment, mais elle a éclaté à nouveau et s'est répandue, non seulement à travers la Judée, où elle était originaire, mais même à Rome elle-même, le grand réservoir et terrain de collecte de toutes sortes de dépravation et de saleté. Ceux qui ont avoué être chrétiens ont été aussitôt arrêtés, mais sur leur témoignage une grande foule de personnes ont été condamnées, non pas tant pour incendie criminel, mais pour haine de la race humaine tout entière.

Même en supposant que le passage soit totalement authentique, deux incendies avaient détruit une grande partie des documents officiels avec lesquels Tacite devait travailler et il est peu probable qu'il passerait au crible ce qu'il avait eu pour trouver le récit d'une crucifixion obscure qui suggère que Tacite était répétant un mythe urbain dont la source était vraisemblablement les chrétiens eux-mêmes, d'autant plus que Tacite écrivait à une époque où au moins le Trois synoptique évangiles seraient déjà en circulation.

Authenticité

Il y a beaucoup à remettre en question sur la provenance et la véracité desAnnales15.44. Il n'y a aucune autre confirmation historique que Néron a persécuté les chrétiens pour l'incendie de Rome. Josèphe et Pline l'Ancien - qui étaient tous les deux à Rome en 64 EC - n'ont pas du tout mentionné les chrétiens, ce qui semble peu probable si Néron les avait blâmés pour l'incendie. Sénèque le Jeune est perduSur la superstitionn'a pas non plus mentionné le christianisme, selon Augustine au 4ème siècle. De plus, ni Origène ni Tertullien n'utilisent ce passage malgré la référence ou la citation de Tacite ailleurs.

Œuvres chrétiennes au cours des trois sièclesaprèsTacite ne mentionne pas que Néron a persécuté les chrétiens pour l'incendie de Rome. L'apocrypheActes de Paul(vers 160 CE), qui a Néron brûlant à mort des chrétiens au moment de la mort de Paul (c'est-à-dire 64 ou 67 CE) parce que Néron avait vu un type nommé Patrocle qui était censé être mort, et on lui avait dit que cet homme était maintenant un soudeur dans l'armée de Jésus cherchant à `` renverser tous les royaumes '' (c.-à-d., les auteurs deActes de Paulfaire réagir Nero à une éventuelle tentative de renversement de son gouvernement). LeActes de Pierre(fin du IIe siècle de notre ère) dit que Néron envisageait de détruire `` tous ces frères qui avaient été faits disciples par Peter ', mais on lui a dit dans un rêve après la mort de Pierre (64 ou 67 EC)' vous ne pouvez pas maintenant persécuter ou détruire les serviteurs de Christ ', ainsi un Néron effrayé' s'est tenu à l'écart des disciples ... et par la suite les frères se sont maintenus ensemble d'un seul accord.


Ainsi, non seulement il n'y a pas de récits contemporains sur la persécution des chrétiens par Néron pour l'incendie de Rome, mais les premiers chrétiens eux-mêmes ne semblent pas en être conscients et donnent deux récits extrêmement contradictoires - soit Néron a tué des chrétiens avec Paul quelque trois ans plus tard. le feu parce qu'on lui avait dit que ce culte «renverserait tous les royaumes»; ou il eut un rêve qui le poussait à les laisser seuls, et cela aurait pu être dès l'an 64 après JC, l'année de l'incendie.



Ce n'est pas avant que Sulpicius Severus c. 400 CE qu'il est mentionné que Néron persécute les chrétienspour l'incendie de Rome(il y a des références à Néron persécutant ou punissant les chrétiens dans des œuvres de suétone (Noir16), Melito, Tertullien et Lactance mais pas pour l'incendie de Rome). Un passage dans Sulpicius 'la chronique[of Sacred History] est ironiquement similaire àAnnales15.44, mais sans la rhétorique anti-chrétienne ouverte. Arthur Drews a proposé que, plutôt que Sulpicius Severus obtienne les informations de TacitusAnnales, leAnnalespassage a été trafiqué après que Sulpicius Severus eut écrit sonla chronique(cela aurait pu être fait en même temps).


D'autres questions complexes sont de savoir si un historien non chrétien se réfèrerait à un fondateur de secte comme «Christ» plutôt qu'un nom plus séculier comme Jésus [de Nazareth]. Un scribe chrétien, cependant, n'aurait aucun problème à l'appeler Christ. 'La différence de prononciation entre Chrestus et Christus était très légère, et ce dernier,' l'oint, '' ne signifierait rien pour un païen païen 'L'utilisation de Christus (' l'oint ') est en contradiction avec le groupe d'adeptes ou de supporters appelés Chrestianos /Chrestianoi('les bons hommes'): c'est un non sequitur.

Même Remsburg, qui en 1909 estimait qu'il y en avait assez pour `` soutenir '' l'existence d'un Jésus historique, a écrit:


Ce passage, accepté comme authentique par beaucoup, doit être déclaré douteux, voire faux, pour les raisons suivantes:

  1. Il n'est pas cité par les pères chrétiens.
  2. Tertullien était familier avec les écrits de Tacite, et ses arguments exigeaient la citation de cette preuve si elle avait existé.
  3. Clément d'Alexandrie, au début du troisième siècle, fit une compilation de toutes les reconnaissances du Christ et du christianisme qui avaient été faites par les écrivains païens jusqu'à son époque. Les écrits de Tacite n'en ont fourni aucune reconnaissance.
  4. Origène, dans sa controverse avec Celsus, l'aurait sans aucun doute utilisé s'il avait existé.
  5. L'historien ecclésiastique Eusèbe, au quatrième siècle, cite toutes les preuves du christianisme pouvant être obtenues de sources juives et païennes, mais ne fait aucune mention de Tacite.
  6. Il n'est cité par aucun écrivain chrétien avant le XVe siècle.
  7. A cette époque, il n'existait qu'un seul exemplaire des Annales et cette copie, prétend-on, a été faite au huitième siècle - 600 ans après l'époque de Tacite.
  8. Comme cet exemplaire unique était en possession d'un chrétien, l'insertion d'un faux était facile.
  9. Ses critiques sévères du christianisme ne réfutent pas nécessairement son origine chrétienne. Aucun témoignage ancien n'était plus désirable que Tacite, mais son introduction à une époque si tardive rendrait le rejet certain à moins que la falsification chrétienne ne puisse être rendue improbable.
  10. Il est admis par les écrivains chrétiens que les œuvres de Tacite n'ont pas été conservées avec un degré de fidélité considérable. On pense que dans les écrits qui lui sont attribués, il y a des écrits de Quintilien.
  11. L'histoire effrayante des orgies effrayantes de Nero se lit comme une romance chrétienne des âges sombres, et non comme Tacitus.
  12. En fait, cette histoire, dans presque les mêmes mots, en omettant la référence au Christ, se trouve dans les écrits de Sulpicius Severus, un chrétien du cinquième siècle.
  13. Suétone, tout en condamnant impitoyablement le règne de Néron, dit que dans ses divertissements publics, il veillait particulièrement à ce qu'aucune vie humaine ne soit sacrifiée, «pas même celles de criminels condamnés».
  14. Au moment de la conflagration, Tacite lui-même déclare que Néron n'était pas à Rome, mais à Antium.

Beaucoup de ceux qui acceptent l'authenticité de cette section des «Annales» croient que la phrase qui déclare que le Christ a été puni sous le règne de Ponce Pilate, et que j'ai mise en italique, est une interpolation.

Raphael Lataster a souligné plusieurs autres problèmes avec le passage, par exemple, dans un article enIntermountain West Journal of Religious Studies, intitulé «Interroger la plausibilité des théories de l'historicité de Jésus - Une brève métacritique pseudo-bayésienne des sources»,

  • «Il est douteux qu'un historien non chrétien se réfère à cette personne comme étant le« Christ »plutôt que le Jésus plus séculier de Nazareth.
  • 'Bien queAnnalescouvre la période de l'histoire de Rome d'environ 14 CE à 66 CE, aucune autre mention n'est faite de Jésus-Christ .
  • Le (s) livre (s) deAnnalesqui se réfèrent à l'époque de Jésus de Nazareth - à l'époque de Tibère - sont absentes et ne peuvent donc pas fournir de corroboration.

Le passage est donc suspect comme preuve du christianisme primitif. Richard Carrier, dans un article de 2014, `` The Prospect of a Christian Interpolation in Tacitus, Annals 15.44 ''Dire dans, Volume 68, Numéro 3, pages 264-283, (et dans une version antérieure plus détaillée enHitler Homer Bible Christ), a souligné de bonnes preuves que le passage est une interpolation.


En outre, dans le Manuel du lecteur révisé de 1899 par E. Cobham Brewer il est précisé:

Annales de Tacite (Les) . Dit être un faux de Poggio Bracciolini, apostolique à huit papes (1381-1459). On dit que Cosmo de Medici a accepté de lui payer 500 paillettes d'or (environ 160 £) pour son problème. On nous dit en outre que la sclérose en plaques de Poggio. est toujours à la bibliothèque de Florence, et qu'il a été publié en 1460. Johannes de Spire a produit les six derniers livres, mais l'ouvrage est encore incomplet. En confirmation de ce récit, il est ajouté «qu'aucun écrivain n'a cité les Annales avant la fin du seizième siècle». Le titre «Annales de Tacite» a été donné au livre de Poggio par Beatus Rhenanus en 1553.

Et, si cela ne suffit pas, nous avons la preuve que la première copie existante de Tacitus a été falsifiée. Il y a aussi des problèmes avec la provenance de tous lesAnnales.

Falsification des annales

Les copies survivantes des œuvres de Tacite proviennent de deux principaux manuscrits, connus sous le nom deManuscrits médicinaux, qui sont conservés à la Bibliothèque Laurentienne de Florence, en Italie, et écrits en Latin . Ledeuxième manuscrit médicéenest la copie la plus ancienne du passage décrivant les «chrétiens». Dans ce manuscrit, le premier 'i' de lales chrétiensest assez distincte en apparence du second, paraissant quelque peu tachée et dépourvue de la longue queue du second «i»; de plus, il existe un grand écart entre le premier «i» et le «long s» suivant. L'érudit latin Georg Andresen a été l'un des premiers à commenter l'apparition du premier `` i '' et de l'écart subséquent, suggérant en 1902 que le texte avait été modifié et qu'un `` e '' avait été à l'origine dans le texte, plutôt que ceci '' je'.

En 1950, à la demande de l'historien Harald Fuchs, la Dre Teresa Lodi, directrice de la Bibliothèque Laurentienne, a examiné les caractéristiques de cet article du manuscrit; elle a conclu qu'il y avait encore des signes d'effacement d'un «e», par suppression des parties horizontales supérieure et inférieure, et déformation du reste en un «i». En 2008, le Dr Ida Giovanna Rao, la nouvelle directrice du bureau des manuscrits de la Bibliothèque Laurentienne, a répété l'étude de Lodi et a conclu qu'il est probable que le `` i '' soit une correction d'un caractère antérieur (comme unest), le changement étant extrêmement subtil. Plus tard la même année, on a découvert que sous la lumière ultraviolette, un `` e '' est clairement visible dans l'espace, ce qui signifie que le passage doit à l'origine se référer àchr est stianos, un mot grec latinisé qui pourrait être interprété commele bon, après le mot grec χρηστός (chrestos), qui signifie «bon, utile», plutôt que strictement un disciple du «Christ».

D'autres preuves de falsification existent concernant le retrait de l'ensembleAnnalessection couvrant 29-31 CE; «Que la coupe soit si précise et couvre précisément ces deux années est trop improbable pour être considérée comme une coïncidence fortuite.»

En outre, il a été noté qu'il y a un étrange saut temporel dans cette partie des Annales en ce qu'elle remonte de l'époque de Néron à l'époque de Tibère et retourne à nouveau à Néron. Comme indiqué, «Tacite aurait dû expliquer davantage la suppression de la nouvelle superstition si elle s'éteignait dans les années 30 et recommençait à Rome vers les années 60 (l'incendie était en 64). Si le déclenchement de la superstition se produisait à l'époque de Néron, comme le rapporte Josèphe, il ne serait pas nécessaire d'expliquer ce qui s'est passé. Sur la base de ce saut temporel, il a été suggéré que le passage de Tacitus disait à l'origine:

Par conséquent, pour se débarrasser du rapport, Néron a fixé la culpabilité et infligé les châtiments les plus exquis à une classe détestée pour ses actes honteux, appelés Chrétiens par la population. Chrestus , dont le nom a son origine, a subi la peine extrême (c.-à-Crucifixion) pendant le règne de Noir aux mains d'un de nos procureurs, porcius conféré , et une superstition des plus malicieuses, ainsi vérifiée pour le moment, a de nouveau éclaté non seulement en Judée, la première source du mal, mais même à Rome, où toutes les choses hideuses et honteuses de toutes les parties du monde trouvent leur centre et deviennent populaire.

Étant donné que notre copie la plus ancienne date du 11ème siècle, et pas une seule personne n'indique la connaissance deAnnales15.44 avant qu'il ne soit mentionné pour la première fois au 14ème siècle, il y a lieu de soupçonner que les chrétiens l'ont bricolé.

D'autres travaux

Tacitus a également écrit leAllemagneet leAgricole, qui sont des pièces inestimables de l'ethnographie ancienne, et quelques-unes des rares sources dont nous disposons sur la vie des Allemands et des Britanniques au deuxième siècle. LeAllemagneest l'une des sources classiques de la bon sauvage mythe, puisque Tacite loue à plusieurs reprises les Allemands pour leur moralité, et les tient supérieurs à ses contemporains romains dans la vertu personnelle.

Temps

Tacitus est né vers 55 CE, soit 22 ans après la supposée crucifixion.