Meme

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Nous sommes peut-être à un seuil. Dans le passé, j’aurais été tenté de dire, à propos d’Internet, que bien que tout le monde ait un mégaphone, dans de nombreux cas, il est silencieux. Vous pouvez mettre en ligne une vidéo YouTube, mais qui va la regarder? Maintenant, aussi ridicule que soit ce que vous dites est, si vous réussissez mémétiquement, quelque chose de vraiment mauvais peut se propager dans la culture.
-Richard dawkins

Dans des contextes scientifiques, un meme est une idée ou un comportement qui se propage d'une personne à l'autre au sein d'une société. Le terme a été inventé par Richard dawkins dans son livreLe gène égoïsteen 1976. Dawkins a proposé l'idée que Social l'information pourrait changer et se propager à travers une culture d'une manière similaire aux changements génétiques dans une population d'organismes - c.-à-d. évolution par sélection naturelle . S'en tenant à ses racines dans la génétique et l'évolution, le terme est dérivé du mot gène , qui est une unité d'information biologique héréditaire constituée de GOUTTE . Comparé à un gène, qui a une existence physique dans un noyau cellulaire, un mème est beaucoup plus abstrait et cela a conduit à des accusations selon lesquelles la «mémétique» n'est pas vraiment une science.


Contenu

Memeplex

L'idée a ensuite été développée pour inclure les philosophies politiques et religions , qui ont été nommésmemeplexes, car ils contiennent un grand nombre de mèmes en interaction. Les mèmes qui interagissent favorablement formeront des memeplex forts, tandis que les memeplexes résisteront aux mèmes incompatibles. Un memeplex politique valorisant l'autorité de la pensée serait incompatible avec des mèmes valorisant l'individualité de la pensée, par exemple. Cela explique en partie la polarisation de la pensée sur le spectre politique .

Comme les gènes, les mèmes peuvent être utiles, négatifs ou neutres. Par exemple, les philosophies politiques - ou en fait philosophie incluant le philosophies de la science - sont aussi des mèmes ou des memeplexes.

Religieux mythologie fait partie du memeplex de la religion, comme le serait l'idée que l'onBesoinsreligion. De la même manière que les «gènes égoïstes» de Dawkins se propageraient à travers les populations pour leur propre bénéfice et non pour le bénéfice des organismes qui les portent, les memeplexes se propagent à travers la société indépendamment de leur valeur pour la société. Les memeplexes négatifs persistants sont parfois appelés «virus de l'esprit»; avec athée les partisans de la mémétique (par exemple Dawkins lui-même) citant Christian fondamentalisme comme un tel exemple.

Mèmes Internet

Le l'Internet a été une source pour la création et la propagation de nombreux nouveaux mèmes - dont la majorité sont clones de neige sur les macros d'image. Sur Internet, une idée peut être développée et acquérir rapidement des modifications auprès d'utilisateurs du monde entier, de sorte que l'idée racine devienne la base de multiples idées dérivées, de sous-ensembles d'idées et d'autres itérations similaires. En ce sens, un «mème» évolue, prenant une vie propre grâce aux contributions d'utilisateurs de cultures diverses. De plus, comme de grandes parties d'Internet sont durables, il existe un enregistrement permanent de la façon dont les mèmes ont changé et se sont développés.


La plupart des mèmes sont de nature humoristique. «All Your Base Are Belong to Us» était un des premiers mèmes Internet, et «lolcats» est un mème émergent populaire. D'autres mèmes se concentrent sur les dangers potentiels, tels que les téléphones portables provoquant des incendies au niveau des pompes à essence. Les mèmes, comme les modes, perdent rapidement leur valeur des semaines après leur création, voire des jours. (voir: Reddit , )



De nombreux mèmes sont appropriés ou utilisés par le extrème droite radicaliser les jeunes en ligne. Les mèmes d'extrême droite combinent souvent des tactiques de recrutement avec de la publicité virale et promeuvent généralement des éléments toxiques de la culture Internet (principalement joueur culture), misogynie , homophobie , et antisémitisme . Des exemples de souvenirs de droite comprennent Pepe la grenouille et les mèmes visant à insulter «SJW» .


L'existence de mèmes a conduit à une surveillance de la part de certaines personnes toxiques, qui pensent que permettre à un plus grand nombre de personnes d'en apprendre davantage sur les mèmes en les exposant au grand public serait considéré comme une violation de leur `` culture des mèmes ''. Souvent, ces personnes peuvent recourir au harcèlement ou à l'intimidation pour tenter de protéger leur «culture du mème» des personnes qu'elles considèrent comme des «normes». Ce sentiment peut provenir d'un désir de garder les mèmes uniquement au sein du groupe de l'individu.

Memetics: Science, pseudoscience ou protoscience?

Dick Dorkins «plus grande réussite.

Une étude `` scientifique '' de la mémétique a été tentée avec l'établissement duJournal of Memetics, qui a duré de 1997 à 2005. Alors que la mémétique a gagné quelques boosters dans des domaines qui étudient la culture tels que la psychologie sociale, la sociologie et l'anthropologie, elle a été largement ignorée en tant qu'approche méthodologique ou a fait l'objet de critiques sévères. Dans le dernier numéro duJournal of Memetics, Bruce Edmonds a fait valoir que la mémétique n'avait `` pas réussi à produire des résultats substantiels '', écrivant `` Je prétends que la raison sous-jacente de l'échec de la mémétique est qu'elle n'a fourni aucun pouvoir explicatif ou prédictif supplémentaire au-delà de celui disponible sans l'analogie gène-mème. ''


Une critique courante de la mémétique est que le mème est une version plus primitive du concept de «signe» en sémiotique reconditionné dans un langage biologique et évolutif. Luis Benitez-Bribiesca a critiqué la mémétique pour son manque de définition bien formée du `` mème '' et a soutenu que le taux élevé de `` mutation '' proposé par les méméticiens conduirait à une `` désintégration chaotique '' de la culture plutôt qu'à une évolution progressive. (Sans parler de le dénoncer comme un ' pseudoscientifique dogme. ') Les critiques de Benitez-Bribiesca concernant la fidélité et la nature mal définie des mèmes figurent également dans de nombreuses autres critiques de la mémétique. Dawkins soutient que la fidélité est suffisamment élevée pour que la copie mémétique fonctionne conformément aux processus évolutifs. Dan Sperber et Scott Atran répondent que la copie haute fidélité est l'exception et non la règle en matière de transmission culturelle. Un autre problème concernant la fidélité est la nature reconstructive Mémoire . Parce que la mémoire ne stocke pas une copie exacte des informations , nous pouvons nous attendre à ce que la fidélité diminue à la fois dans le processus de «copie» ou d'imitation des mèmes de personne à personne et dans le processus de chaque individu rappelant les mèmes de la mémoire. Atran note également que la mémétique tente (et échoue à) contourner le architecture cognitive évoluée de l'esprit. Robert Boyd et Peter J. Richerson affirment que la pensée démographique est plus importante qu'un modèle d'héritage génétique en tant qu'analogie évolutive de l'évolution culturelle.

La question de la définition du mème figure également dans la plupart des critiques ci-dessus. Qu'est-ce qu'un mème ou non? Le mème «sculpte-t-il la nature à ses articulations»? Nous savons, par exemple, que les virus informatiques peuvent suivre des algorithmes génétiques et évolutifs. Mais jusqu'où cette application peut-elle être étendue au domaine culturel? Mesoudi, Whiten et Laland soutiennent que les progrès de la génétique moderne ont ébranlé la définition du «gène» en tant qu'unité discrète et que la même critique pourrait donc être appliquée à la génétique, mais c'est toujours un domaine utile. Cependant, ils notent également certains des succès des modèles évolutionnaires culturels non mémétiques tels que l'approche de pensée démographique de Boyd et Richerson dans la classification des artefacts archéologiques. Jeremy Burman affirme que le mème n'était qu'une métaphore qui a été prise au sérieux et réifié par quelques personnes de trop. Cependant, bon nombre des critiques énumérées ci-dessus affirment que la question de savoir si le `` mème '' lui-même peut être trouvé ou dit `` exister '' n'a pas d'importance pour son utilité car il ne fournit pas un cadre utile ou un ensemble systématique de falsifiable prédictions dues à la circularité dans la définition de la forme physique. (Comment savoir quels mèmes sont les plus adaptés? Ceux qui se propagent le plus sont les plus adaptés. Et quels mèmes se propagent le plus? Ceux qui sont les plus adaptés, bien sûr!)

Des ressemblances avec la génétique

Memetics n'offre pas une analogie complète avec la génétique. La génétique implique une séparation claire entre les gènes, génotypes , et phénotypes . Un gène est un code proxy pour le phénotype, et le phénotype - pas le gène - est biologique pression de sélection . C'est ce qui permet biologique la sélection naturelle doit avoir lieu sur la base d'une mutation aléatoire et de l'héritage du code génétique. Un «mème», cependant, combine en un seul mélange les trois concepts - il agit comme un gène mais est aussi son propre phénotype. Sans cette distinction, l'évolution des mèmes est plus Lamarckian que darwinien - ressemblant aux processus évolutifs en cours d'exécution caractéristiques acquises dans langues plutôt que les mécanismes évolutifs de la biologie. Cela ne devrait pas surprendre ceux qui considèrent que Dawkins a proposé le concept des mèmes comme une métaphore approximative de la transmission de l'information génétique, plutôt que comme un parallèle scientifique exact. Dawkins a souligné les caractéristiques de la génétique qui impliquent la transmission d'informations, et a donc fait une comparaison assez légitime de la façon dont les humains partagent et adaptent les idées. Cependant, les similitudes ne vont pas jusqu'au bout. Memetics illustre à certains égards un type différent de changement évolutif.

Ressemblance avec le folklore

En fait, en tant qu'objet d'étude, folklore se rapproche le plus du sujet proposé par la notion de mème. (Pour l'idée du `` mème '' telle qu'elle s'est développée populairement, `` folklore '' n'est que le nom d'origine.) Les folkloristes ont toujours prêté attention à la manière dont la culture, les arts et les traditions populaires sont transmis d'une personne à une autre et d'une génération à l'autre. Ils sont tombés sur le concept de laprocessus folklorique: la manière dont le folklore est préservé, édité et amendé au cours de sa transmission, un processus qui maintient la culture populaire pertinente et utile au fur et à mesure de sa transmission.


Dès le début, les folkloristes ont cligné des yeux en insistant sur une transmission exclusivement orale et des préférences esthétiques arbitraires pour «l'authentique». Ce n'est que dans les années 1970 et par la suite que les folkloristes se sont rendu compte que le folklore était également créé par les interactions populaires et les réponses à la culture de masse. Les folkloristes ont également appris à ne pas voir la distinction nette entre les artefacts culturels oraux, faits à la main et «authentiques» et publiés et produits en série. La technologie transformait cela en un continuum. Le folklore pourrait être diffusé par des feuilles larges auto-publiées, par photocopieur et télécopieur, par courrier électronique et sur Internet. (Tout comme certaines personnes ont mis du temps à comprendre que la musique folklorique pouvait être jouée sur des guitares électriques.)

Lorsque le sujet du folklore est élargi de cette manière, il semblerait d'une certaine manière avaler l'idée du mème. Au minimum, le folklore offre un vocabulaire alternatif pour discuter de la préservation, de la modification et de l'expansion des idées culturelles dans le processus de leur transmission, un vocabulaire qui n'a pas besoin de métaphores biologiques.