Evangiles

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Le évangiles sont des livres / recueils d'écrits / gribouillages sur feuilles mobiles qui `` documentent '' la naissance, la vie, crucifixion , résurrection , et ascension de Jésus de Nazareth. Les plus les chrétiens ne connais que les quatre canonique évangiles: ceux attribués à Matthieu , à marque , à Luke , et à John . De ces 4, les 3 premiers sont connus comme les évangiles synoptiques - ils disent fondamentalement la même chose avec des rebondissements territoriaux différents - tandis que Jean et la myriade Apocryphe les évangiles peuvent se lire très différemment.


De nombreux chrétiens considèrent les quatre évangiles canoniques comme un groupement particulièrement important parmi les livres de Nouveau Testament section du chrétien Bible .

Le mot anglais moderne `` gospel '' vient du Olde Englishecode-sort(gōd [BON] + sort [MESSAGE]) - une traduction littérale du mot grec εὐαγγέλιον oueuangelion(eu [BON] + angelion [MESSAGE]). Les locuteurs latins ont transmogrifié le mot greceuangeliondans le latiniséévangélisation, d'où nous tirons les mots ' évangélique ' et ' évangélisme '; les auteurs présumés des évangiles canoniques sont donc devenus connus dans le christianisme folklore et en chrétien théologie comme 'les quatre évangélistes ».

Contenu

Évangiles canoniques

Il n'y a pas d'accord sur ce qui est le premier évangile canonique ou comment il a vu le jour, bien qu'il existe quatre écoles de pensée principales

  • La priorité Marcan (Mark en premier) comporte quatre sous-théories principales, la priorité Marcan à deux sources étant la plus populaire
  • La priorité de Matthaean (Matthieu en premier) a deux sous-théories principales
  • La priorité Lucan (Luke en premier) a une version qui suggère que MarcionEvangelikon(vers 145 EC) était le premier évangile écrit et les versions que nous avons en sont dérivées.
  • Aucun évangile n'a de théories multi-sources, proto-évangéliques et d'indépendance.

Tous les évangiles canoniques ont été à l'origine écrits en grec, même si Jésus parlait l'araméen. De plus, à part ce que l'on prétend paraphraser, aucune citation significative de nos évangiles canoniques n'a eu lieu avant qu'IrénéeContre les hérésiesc. 180 CE, et notre première copie entièrement intacte avec un définitif (c.-à-d. ne pas daté paléographiquement) est le Codex Sinaiticus à 330-360 CE.


Étant donné que la datation paléographique telle qu'elle existe actuellement est incapable de `` construire un intervalle de confiance à 95% pour les manuscrits NT sans accorder un siècle pour une date assignée '' aucun des fragments des évangiles canoniques ni des œuvres non canonales comme Egerton Papyrus 2 ne peut être dit définitivement antérieurContre les hérésiesc. 180 CE. Donc, le mieux que l'on puisse dire, c'est que les évangiles canonaux existaient enquelquesforme au plus tard à 145 CE. Tout ce qui se passe avant cette date est de la pure spéculation.



Le intertextualité de la Évangile de Marc —Et ses variantes embellies Matthew, Luke, John — avec L'Ancien Testament les écritures ont été reconnues par des érudits tels que Thomas L. Brodie , qui écrit: «Depuis environ 1970, une autre explication du Nouveau Testament et des textes apparentés a émergé. Les chercheurs reconnaissent des façons précises dont les textes du Nouveau Testament sont expliqués comme dépendant non pas de la tradition orale mais de la littérature plus ancienne, en particulier des écritures plus anciennes. Neil Godfrey écrit,


Suivant Thomas L. Thompson Aperçu de la façon dont les Écritures juives ont été écrites J'ai tendance à voir l'Évangile de Marc comme une histoire de plus dans la même tradition que d'autres récits bibliques (OT).
[...]
La même histoire d'être perdu, puis appelé, puis d'obéir, puis de tomber, puis de punition, puis de restauration est répétée encore et encore. Chaque histoire avertit le «nouvel Israël» de ne pas tomber dans les erreurs de «l'ancien Israël».

L'Évangile de Marc (et ses variantes [embellies], Matthieu, Jean, Luc) perpétuent la même tradition littéraire et théologique. . . . La même histoire du déplacement de l'ordre naturel ou de la génération privilégiée en faveur des plus jeunes et des élus se répète dans l'Exode (l'ancienne génération doit mourir et la nouvelle entrer dans le pays de la promesse), dans les récits des prophètes et leurs promesses pour une nouvelle génération, dans la sélection des plus jeunes / initialement dépossédés sur les plus âgés, jusqu'au Nouveau Testament.


Les motifs des nouveaux commencements sont également répétés - la division des eaux à la création initiale se répète à nouveau avec le renouvellement après le déluge, puis à nouveau lors de la traversée de l'Exode et de la mer Rouge, puis la traversée du Jourdain alors que ces eaux se sont également divisées. , puis avec Élie et Élisée au Jourdain, puis de nouveau au baptême de Jésus.

Les histoires sont racontées, recyclées, dans leurs différentes mutations, et réécrites pour les nouvelles générations qui ont peut-être traversé une crise ou sont désireuses d'un nouveau départ en tant que «nouveau» peuple de Dieu qui apprend maintenant les leçons de l'ancienne génération, à la fois dans leur expérience réelle et dans les histoires elles-mêmes.

Évangiles synoptiques

Relation entre les évangiles synoptiques.png

Sur les quatre évangiles canoniques, Matthieu, Marc et Luc partagent des histoires similaires, des descriptions d'événements similaires et même des phrases exactes de temps en temps. John reste un homme étrange, partageant peu de matériel avec les trois autres.

Lorsque les trois évangiles synoptiques sont mis côte à côte, les universitaires sont en mesure d'élaborer des théories sur la relation entre les trois textes. La relation la plus généralement acceptée est que Mark est le premier texte écrit et que Matthieu et Luc en avaient une copie lors de l'écriture. Ensuite, il y a le matériel qui est unique à Marc et Matthieu, et Marc et Luc; et le matériel qui est unique à Luc et Matthieu est parfois appelé le Document Q .


Audiences possibles pour les évangiles

Selon des recherches universitaires, chacun des quatre évangiles canoniques ainsi que les évangiles extra-bibliques (par ex. Évangile de Thomas , Evangile de Pierre et Evangile de Marie) ont été écrits pour différentes églises et à des moments légèrement différents.

  • Le Évangile de Marc , généralement supposé être le plus ancien des évangiles canoniques (vers 70 CE ), demeure un juif - un texte ciblé, avec un Jésus en grande partie humain, bien que plusieurs erreurs déroutantes en relation avec la représentation par Marc des coutumes et des enseignements juifs puissent suggérer soit une origine juive très hellénisée, soit un auteur qui n'était pas juif lui-même.
  • Le Évangile de Matthieu (70-100 CE ), généralement considéré comme une excuse juive, mettant l'accent sur la loi juive, corrigeant les erreurs susmentionnées de Marc et établissant des parallèles directs entre Jésus et les prophètes de l'Ancien Testament.
  • Le Évangile de Luc (80-130 CE ) était traditionnellement attribuée à Luc le médecin qui était prétendu être un compagnon de Paul et l'Évangile a été écrit, avec les Actes, pour l'église de Pierre et de Paul - l'église qui allait devenir l'acteur dominant de la chrétienté primitive. Considérablement moins focalisé sur la judéité de Jésus que Matthieu.
  • Le Évangile de Jean (environ 100 CE ) est considéré par la plupart des chercheurs comme ayant Gnostique éléments. Il ne doit pas être confondu avec le gnostique du même nomLivre secret de Jean.

Il convient de noter qu'il n'y a pas de manuscrits remontant à ces dates ni aucune référence au contenu réel d'un évangile avant les années 130, donc il n'y a aucune preuve des évangiles existant avant 130 CE.

Auteur des évangiles canoniques

Bien que la tradition chrétienne attribue les noms de Matthieu, Marc, Luc et Jean aux évangiles canoniques, les érudits traditionnels du Nouveau Testament, y compris certains érudits chrétiens, ont tendance à douter qu'ils soient les véritables auteurs. Contrairement à d'autres ouvrages anciens et même à d'autres livres du Nouveau Testament, les évangiles n'indiquent pas explicitement qui les a écrits. Sur les manuscrits des évangiles, les scribes plus tard leur ont donné des titres inhabituels comme `` l'Évangile selon untel », les éloignant ainsi en tant qu'auteurs des œuvres. Parmi les textes que nous avons, Irénée (~ 180-185 CE) fut le premier père d'église à nommer explicitement les évangiles lorsqu'il les cita. Des décennies avant Irénée, le père de l'église Papias (c. 60 – c. 130 CE) avait indiqué que Matthieu et Marc avaient écrit des comptes sur Jésus et que Mark avait obtenu ses informations de Pierre. Cependant, le texte survivant de Papias ne cite pas les œuvres de Matthieu ou de Marc, et ses descriptions de Marc et de Matthieu ne semblent pas correspondre fortement aux textes que nous avons aujourd'hui. Il était également une source peu fiable qui a raconté de grandes histoires sur Judas explosant littéralement et a été décrit par Eusèbe comme un homme qui «semble avoir été d'une très petite intelligence».

Une réponse apologétique est qu'il aurait été peu probable que des livres soient faussement attribués à des auteurs moins illustres comme Mark le percepteur et Luc le médecin de Paul. Mais de nombreux textes non canoniques ont également été attribués à des personnages moins connus, tels que Philippe, Thomas et Nicodème.

Évangiles non canoniques

Il existe bien plus de 20 évangiles de Jésus-Christ. Cependant, le église catholique a jugé nécessaire d'en laisser certains de côté. L'évangile de Marie-Madeleine , peut-être l'apocryphes le plus célèbre par exemple, la dépeint comme étant la deuxième après Jésus plutôt que Peter . Cela insinue également que Marie et Jésus étaient des amants et constitue la base d'interprétations alternatives et de conspirations comme dans Saint Sang, Saint Graal . Dans l'Évangile de Thomas, Jésus affirme que l'idée de enfer n'est pas pour une éternité, mais plutôt un temps qui rencontre la sévérité de la punition. Un évangile selon Judas (datant du 3ème / 4ème siècle après JC environ) a été découvert dans les années 1970 mais n'a vraiment été étudié que depuis la fin des années 90. Cela modifie légèrement le récit pour dépeindre les actions de Judas vers la fin de l'histoire de Jésus non pas comme une trahison, mais comme suivant les instructions de Jésus lui-même. Considérant que c'est canonique Christian la croyance que c'était le plan de Dieu d'assassiner brutalement Jésus, cela a un sens malade et tordu.

Certains de ces évangiles non canoniques ont été reconstruits dans Robert M. Price'sLe Nouveau Testament pré-nicéen: cinquante-quatre textes formatifs, Bart Ehrman'sÉcritures perdueset Robert J. Miller'sLes Évangiles complets.

Dans l'Islam

les musulmans croient que Jésus (Isa) était un prophète qui a reçu une révélation de Dieu, qu'ils appellentLe gospel. L'opinion dominante est que le message que Dieu a donné à Jésus a été perdu ou déformé à travers le temps et le Nouveau Testament ne contient au mieux que des fragments; le texte original aurait été une révélation à Jésus plutôt qu'un simple récit de sa vie, et aurait probablement omis des détails comme Jésus étant le fils de Dieu que les musulmans n'acceptent pas. Une opinion minoritaire dans l'Islam est que le message révélé par Dieu à Jésus était en effet que dans les évangiles du Nouveau Testament ou des évangiles non canoniques tels que le Évangile de Thomas ou Évangile de Barnabas . Certaines personnes (principalement des chrétiens) affirment que le Coran ne dit nulle part que les chrétiens avaient un évangile corrompu ou incorrect, et par conséquent nous pouvons en déduire que le Nouveau Testament est en effet la parole de Dieu. Mais cela semble mettre trop de foi à la fois dans l'infaillibilité et dans l'exhaustivité du Coran.

Les évangiles comme histoire

Les Évangiles généralement peu fiables, peu fiables et remplis de fiction peuvent parfois être considérés comme d'excellentes sources d'informations historiques objectives et précises en raison de leurs sources écrites fondamentales, qui n'existent pas, qui contenaient de nombreuses fictions si elles existaient, et qui ne peuvent maintenant être examinées de près. paternité, âge, genre, intention, etc. Ces sources écrites hypothétiques sont elles-mêmes basées sur des traditions orales, qui ne peuvent pas non plus être scrutées, qui ont changé avec le temps, et qui peuvent bien avoir été entièrement reconstituées. Par conséquent, nous avons la preuve concluante que Jésus a définitivement existé.
—Raphael Lataster décrivant Bart Ehrman's approche des Évangiles.

Comme pour la plupart des textes religieux, les chercheurs supposent un certain niveau de fiabilité de base sur des sujets tels que «Qui étaient les acteurs?», «Quels ont été les événements majeurs? »et« Quelle était l'attitude de la communauté que les textes se proposent de représenter? Cependant, il existe des problèmes majeurs de fiabilité par rapport aux méthodologies historiques standard. Richard Carrier écrit,

[N] ous considérons les Évangiles commedu toutfiable sur les méthodologies historiques standard qui produiraient le même résultat dans tous les autres domaines:
  • Ils sont en retard, après avoir daté tout témoin évident dont on sait qu’il est encore en vie;
  • et rédigé dans un pays et une langue étrangères;
  • par des auteurs inconnus de références inconnues;
  • qui ne citent aucune source, et ne donnent aucune indication qu'ils avaient des sources;
  • et ne jamais s'engager de manière critique avec leur matériel, mais seulement de manière crédule (par exemple, ils ne discutent jamais de récits contradictoires ou de raisons de croire leurs informations, contrairement aux historiens rationnels de l'époque);
  • et sur les textes desquels nous n'avons aucune réaction, critique ou autre - quoi que les gens disaient à propos de ces évangiles quand ils sont sortis, nous n'entendons jamais, pas pendant de nombreuses décennies, au moment où nous voyons ceux qui réagissent n'ont aucune autre information à juger eux par;
  • tous les premiers textes dont les textes copient simplement leurs prédécesseurs mot pour mot et changent et ajoutent quelques éléments;
  • et qui contiennent danschaquedes invraisemblances brevetées de péricope ou des histoires tout à fait incroyables (d'un gars au hasard fendant les cieux et combattant le diable et errant hors du désert et convertissant les disciples pour qu'ils abandonnent instantanément leurs moyens de subsistance après quelques phrases, au meurtre mystique de milliers de porcs, nourrissant miraculeusement des milliers de itinérants, guérir les aveugles, calmer les tempêtes et marcher sur l'eau; d'avoir un gars qui se dispute contre les pharisiens avec des arguments quiétaientles arguments des pharisiens, pour dépeindre un procès et une exécution qui viole toutes les lois et coutumes de l'époque; et au-delà);
  • quelles histoires ont des utilisations pédagogiques évidentes et plutôt pratiques dans le travail missionnaire ultérieur;
  • et souvent imitent et «changent» les mythes antérieurs d'autres héros historiquement douteux, comme Moïse et Élie;
  • et contiennent souvent des détails qui ne peuvent être écrits que toute une vie plus tard (comme le Sermon sur la montagne, qui a été composé en grec après la guerre juive; ou les prophéties de la destruction de Jérusalem, de même; ou l'émulation de Marc de la passion de Jésus ben Ananias ou La cooptation confuse de LukeLes antiquitésde Josèphe; etc).
  • et pour aucun, nous n'avons aucune corroboration préalable.
Il n'y a pas de domaine de l'histoire - absolument aucun - où de telles sources seraient considérées comme de l'histoiredu tout.

La première référence aux Évangiles d'une manière que nous pouvons contre-vérifier n'est apparue qu'en 180 CE, près de 150 ans après les événements supposés et environ 50 à 110 ans après que les Évangiles auraient été écrits. Et ce sont les Evangiles qui ont été officiellement canonisés par le Premier Concile de Nicée en 325 EC parmi les douzaines d'autres Evangiles autour.

Pour ces raisons, en tant que principal récit historique, les évangiles chrétiens sont au mieux douteux. D'une part, les évangiles eux-mêmes sont certes propagandiste : «Et beaucoup d'autres signes ont vraiment fait Jésus en présence des disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre: mais ceux-ci sont écrits pour que vous puissiez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu; et que croyant vous pourriez avoir par son nom. ( Jean 20: 30-31 ) Les écrivains ont parsemé les évangiles de L'Ancien Testament références - la plupart des détails de la vie de Jésus sont des références dans l'Ancien Testament.

Richard Carrier a écrit sur le supposé résurrection :

Pouvez-vous imaginer un mouvement aujourd'hui affirmant qu'un soldat de la Seconde Guerre mondiale est ressuscité physiquement d'entre les morts, mais lorsque vous avez demandé des preuves, tout ce qu'ils vous ont offert n'était qu'une poignée de tracts religieux anonymes écrits dans les années 1980? Serait-il même de loin raisonnable de croire une telle chose sur une preuve aussi faible? Et bien non.

Conflits avec l'histoire connue

Un problème majeur avec les Évangiles et les Actes en tant qu'histoire est que lorsqu'ils sont comparés à des événements ou à des personnes historiques connus, ils échouent de façon spectaculaire.

Richard Carrier a écrit sur certains de ces problèmes:

Si vous voulez un compte rendu plus plausible sur le plan historique de la façon dont l'élite juive aurait réellement géré le problème de Jésus, regardez comment on nous dit qu'ils prévoyaient de gérer le problème de Paul ( Actes 23: 12-21 ). Plus probablement, ils l'auraient tué immédiatement après son vandalisme de la place du temple, qui était gardée par six cents soldats armés (avec des milliers d'autres à convoquer à un jet de javelot à Fort Antonia, qui abritait toute une légion romaine, à côté de la Temple: Josèphe , Guerre juive 2.12.1, 4.5.1, 5.238-248; Antiquités juives 20.8.6, 20.8.11), qui n'avaient pas peur d'abattre tout public rebelle qui se mettrait en travers de leur chemin (en particulier les fauteurs de troubles dans le Temple). Certes, dans le temple, ils auraient pu l'arrêter facilement, avec un soutien armé suffisant (notez que les Gentils étaient autorisés dans la zone du Temple que Jésus vandalisait, de sorte que les légions romaines pouvaient le surveiller, ainsi que les gardes juifs autorisés à tuer tous les Gentils qui entraient dans le temple. zones interdites).

Ainsi, comme le veulent les Actes, Claudius Lysias n'a eu aucune difficulté à envoyer des centaines de soldats et de cavalerie de l'intérieur de Jérusalem pour escorter Paul à l'extérieur de la ville (Actes 23: 22-24), et Paul a pu être arrêté même au milieu d'un émeute. Comme le raconte Josephus dans Antiquities 20.1, les Romains tuaient régulièrement des indésirables politiques entourés de centaines de partisans fanatiques, sans perdre de temps en arrestation ou en procès. Et même Marc semble imaginer que les Juifs pourraient rassembler une grande force armée, et même arrêter Jésus avec un ( Marc 14:43 , Matthieu 26:47 ; selon Jean 18: 3 , ils sont même venus avec six cents légionnaires romains, une cohorte complète).

Quelques autres problèmes qui surviennent sont:

  • Hérode 's Massacre des Innocents ( Matthieu 2: 16-18 ) n'est enregistré dans aucune autre histoire (ou évangile) - pas même par Josèphe, qui n'aimait vraiment pas Hérode et a méticuleusement catalogué ses autres méfaits.
  • Luc 2: 1-4 prétend que Jésus est né l'année d'un universel impôt recensement , mais le premier de ces recensements n'a eu lieu qu'en 74 de notre ère - et ce n'est pas dans les autres évangiles.
  • Luc 2: 2 KJV déclare spécifiquement `` Et cette taxation a été faite pour la première fois lorsque Cyrénius était gouverneur de Syrie. '' Cyrenius est le nom grec de Publius Sulpicius Quirinius, qui est arrivé à ce poste en 6 EC.
  • Luc 3: 1 KJV fait référence à un «Lysanias le tétrarque d'Abilène», mais le seul Abilène au pouvoir de Lysanias qui peut clairement être identifié dans des sources profanes a été tué par Mark Antony en 36 avant notre ère.
  • Luc 3: 2 KJV parle de `` Annas et Caïphe étant les grands prêtres '' mais il y a un problème majeur avec cela: selon Josèphe, Annas et Caïphe étaientjamaisgrands prêtres ensemble. Annas était grand prêtre c 6 CE - c 15 CE tandis que Caïphe était grand prêtre c 18 - c 36 CE avec un prêtre appelé Eleazar le fils d'Ananus entre eux.
  • Le rejet des changeurs de monnaie dans la région de la Cour des Gentils (10 acres ou plus de 7,5 terrains de football américain) aurait suscité une réponse car il y avait des gardes, juifs et romains, là pour empêcher une telle action.
  • Jésus prêche au grand jour, il n'est donc pas nécessaire de trahir Judas. Un vrai fonctionnaire romain aurait envoyé un modeste groupe de soldats et aurait trouvé le gars comme ce qui s'était passé avec Jean le Baptiste . En fait, d'après ce qu'écrit Josèphe, même cela aurait étésubtilselon les normes de Pilate, qui peuvent être résumées comme étant à égalité avec l'Incroyable Hulk de l'âge d'argent, c'est-à-dire `` les gens chétifs agacent Pilate, Pilate écrase ''.
  • Le récit du procès du Sanhédrin est totalement en contradiction avec les archives sur la façon dont ce tribunal fonctionnait réellement au Ier siècle. En fait, une petite bizarrerie du tribunal du Sanhédrin était qu'un verdict unanime de condamnation aboutissait àacquittement.
  • Ponce Pilate est totalement hors de caractère basé sur d'autres comptes. Josèphe raconte deux récits où la solution de Pilate aux foules provoquant des troubles était brutalement simple: faire sortir les soldats romains et les tuer jusqu'à ce qu'ils se dispersent. De plus, il n'est jamais vraiment expliqué dans la Bible pourquoi, si le seul crime de Jésus était blasphème , Pilate devrait être impliqué. Si le crime de Jésus a été la sédition, alors il n'y aurait aucune raison pour Pilate d'impliquer Hérode Antipas - ou pour le Sanhédrin d'être impliqué d'ailleurs.
  • Les crucifiés ont été laissés pourrir comme un avertissement pour les autres à moins qu'il y ait une intervention de la part d'une personne importante par La vie de Flavius ​​Josèphe (75)
  • Étant donné le peu de temps de Jésus sur la croix et les rapports selon lesquels il était parti après, les Romains auraient certainement pu se demander s'ils avaient été trompés. Qu'importe que le vol d'un corps soit un crime capital. Pourtant, il n'y a rien dans les rapports sur les Romains agissant sur l'une ou l'autre possibilité. Carrier décrit comment les Romains auraient géré la situation et il est totalement en contradiction avec le récit des Actes.
  • Jésus est décrit comme extrêmement populaire dans les évangiles, mais il n'est pas enregistré par les historiens non bibliques.

Même certains des événements environnants sont en contradiction avec l'histoire d'autres sources à l'endroit où une forme de décalage et de condensation dans le temps semble s'être produite.

  • Actes a la mort de Theudas avant Judas le Galiléen qui mettrait sa mort avant 6 EC; Josèphe met clairement la mort de Theudas à l'époque de Fadus ou 44 à 46 CE
  • Les Évangiles parlent de voleurs, mais Josèphe n'en parle que pendant deux périodes: de 63 avant notre ère à 6 de notre ère et de 48 à 70 de notre ère.
  • Marc 15: 7 KJV déclare: 'Et il y en avait un nommé Barabbas, qui était lié avec ceux qui avaient fait l'insurrection avec lui, qui avait commis le meurtre dans l'insurrection.' Mais Josèphe ne rend aucun compte d'une insurrection réelle à l'époque de Pilate. Au lieu de cela, on nous parle de deux manifestations non violentes et de la réaction de Pilate au prophète samaritain de 36 EC. En fait, dans le peu de Tacite qui couvre cette période qui a été préservée, on nous dit: «Sous Tibère, tout était calme.
  • En dehors du douteux Témoin Flavin Josèphe ne fait aucune note des crucifixions de Juifs entre 4 avant notre ère. et 46 CE
  • Les Évangiles indiquent des frictions entre les Juifs et les Samaritains à l'époque de Pilate; Josèphe n'enregistre pas de telles frictions bien après Pilate, aboutissant finalement à la guerre Galilée-Samaritaine (48-52 CE).
  • Actes 6: 5–8: 2 raconte une attaque contre un homme appelé Stephanos, un nom très rare dans la région. Ceci est identifié comme Saint Stephen qui a été tué 34 CE. Le seul que Stephanos Josephus mentionne dans l'ensemble de son œuvre est c. 48 CE et que Stephanos a simplement été volé.
  • Josèphe enregistre les grands prêtres co-régnant, mais ce sont Jonathan, fils d'Anne, et Ananias, fils de Nebedaios à 48-52 CE.

Problème Matthew vs Luke

Un problème majeur avec l'utilisation des Évangiles est qu'en termes de temps, Matthieu et Luc ne sont pas d'accord sur la date de naissance de Jésus. Matthieu le met spécifiquement 6 à 4 avant notre ère tandis que Luc, avec sa référence à Quirinius, l'établit comme n'étant pas plus tôt que 6 EC.

Les apologistes essaient d'écarter ce conflit avec diverses affirmations qui ne sont pas étayées par l'histoire. Voici la réalité historique de la période 6 BC à 6 CE:

  • Publius Sulpicius Quirinius combattait quelques deux provinces à l'est, au moins 6-3 avant notre ère, étant Duumvir de la région 6-1 avant notre ère. et certains disent que la guerre remonte à 12 avant notre ère.
  • Publius Quinctilius Varus a supervisé la zone couverte par le royaume d'Hérode le Grand à partir de c. 8 BCE à 4 BCE comme documenté par Josèphe et Sentius Saturninus l'ont précédé 10 BCE - c. 8 avant notre ère.
  • DansAntiquités17:27 Josèphe déclara expressément que `` le royaume de Judée était immunisé contre les impôts romains tant que vivait Hérode ... cette immunité semble être restée en vigueur même après la mort d'Hérode pendant le règne de son fils Archelaus (4BC - AD6) ''. , Recensement fiscal de Lukedoitse sont produits après la mort d'Hérode, alors que Matthieu exige que cela se soit produit avant.
  • Alors que le retrait d'Hérode Archelaus en tant qu'ethnarque de Judée (où Bethléem de Judée est) l'a soumis à l'impôt romain, Herod Antipas est resté Tétrarque de Galilée (où Nazareth est) clair jusqu'en 41 CE, rendant ses sujets exemptés du recensement de Judée, de sorte que le la raison donnée par Luke pour le voyage n'a aucun sens.
  • Parce que ΙΟΥΔΑΙΑΣ pourrait faire référence à toute la Palestine ou à la partie sud de la Palestine située de ce côté du Jourdain et de la mer Morte, la distinguer de la Samarie, de la Galilée, de Peraea et de l'Idumaea Luke 1: 5 ΗΡΩΔΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΤΗΣ ΙΟΥΔΑΙΑΣ pourrait désigner l'un ou l'autre Hérode le Grand ou Hérode Archelaus avec Luc 2: 2 indiquant le dernier Hérode.
  • Un fait peu connu est qu'à l'époque où Jésus aurait vécu, il y avait un Bethléem de Zabulun (à environ 10 kilomètres au nord-ouest de Nazareth et à 30 kilomètres à l'est de Haïfa, c.-à-d. en Galilée ) et il a été suggéré queceest le Bethléem dont Jésus est vraiment venu.
  • De plus, un recensement ne signifierait pas et n'a jamais signifié d'ordonner le retour dans la ville où les gens sont nés, mais plutôt d'enregistrer les lieux où ils vivent à l'époque. L'alternative serait un cauchemar logistique dans lequel les routes seraient obstruées par des voyageurs retournant dans leurs villes d'origine dans toute la Judée, ce qui rendrait le recensement beaucoup plus difficile. Cette partie de l'histoire a probablement été ajoutée pour que Joseph (qui est censé venir de la maison de David - c'est-à-dire de la lignée royale) revienne à Bethléem afin que Jésus puisse y naître, accomplissant ainsi une supposée vieille prophétie concernant le Messie juif. Pourtant, quelques traductions de Micah 5: 2 préciser que la supposée prophétie de `` Bethléem '' fait référence à un groupe de personnes en Judée , pas une ville, il n'y a donc pas de prophétie concernant la naissance du Messie juif dans la ville de Bethléem mais plutôtClan de Bethléemqui aurait pu être n'importe où dans le pays autrefois appelé Judée.
  • Enfin, Matthieu laisse entendre que près de deux ans se sont écoulés depuis que la famille de Jésus a fui en Égypte lorsque Hérode a commencé à tuer les enfants à Bethléem et dans les environs, tandis que Luc déclare expressément qu'ils sont allés au temple.chaque année.

Choisir d'autres chronologies dans les Évangiles

Comme l'a souligné Robert M. Price, Irénée fit crucifier Jésus sous Claudius (41-54 CE)

L'exemple d'Irénée que Price fournit est en fait loinpireque Price le présente. Le passage réel dansManifestation(74) est

«Car Hérode, le roi des Juifs, et Ponce Pilate, le gouverneur de Claude César, se sont réunis et l'ont condamné à être crucifié.

et cette seule phrase est si pleine d'inexactitudes historiques qu'il est incroyable que peu de personnes les aient signalées.

La question clé est le titre «Roi des Juifs» (ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ en grec).Au mieuxseulTroisHérode détenait ce titre officiel: Hérode le Grand, Hérode Agrippa I et Hérode Agrippa II À la mort d'Hérode le Grand, son royaume a été divisé entre ces trois fils: Hérode Archelaus (Ethnarque de Judée 4 BCE - 6 CE), Hérode Antipas ( Tétrarque de Galilée 4 BCE - 41 CE) et 'Hérode' Philippe II (Tétrarque de Batanea 4 BCE - 34 CE). Archelaus a été enlevé 6 CE avec la Judée gouvernée par les préfets romains jusqu'à ce qu'Hérode Agrippa I arrive au pouvoir en 41 CE. En outre, alors que certains livres ultérieurs ont appelé Hérode Agrippa II «roi des Juifs», il n'a en vérité jamais régné sur la province de Judée.

En tout cas, un seul de ces Hérode régna sur la Judée sous le règne de Claude César: Hérode Agrippa I. De plus, nous savons exactement quand il avait le titre de «roi des juifs»: 42-44 EC. Mais c'est bien après la vision de Paul, alors pourquoi Irénée a-t-il fait une telle déclaration?Contre les hérésies 2:22montre que Luc 3:23 l'a enfermé sur Jésus ayant [environ] 30 ans autour de 28/29 EC et Jean 8: 56-57 comme il déclare qu'une telle langue est convenablement appliquée à celui qui a déjà dépassé l'âge de quarante ans , sans avoir encore atteint sa cinquantième année, pourtant n'est pas loin de cette dernière période ». Même si vous poussez la date de naissance supposée de Jésus dans Matthieu à c6 BCE (Hérode le Grand tuant des enfants de deux ans et moins), en mettant Jésus à 34 en c29 CE (il n'y a pas d'année zéro), vous n'obtenez pas le minimum requis 46 ans jusqu'à 41 CE, qui a besoin le César pour être Claudius (41-54 CE) et l'Hérode «roi des Juifs» pour être Agrippa I (42-44 CE). Le matériel évangélique qu'Irénée utilisait effectivement verrouillé dans la période de temps et il a été forcé de jeter Ponce Pilate (qui, s'il y avait eu un `` roi des Juifs '' en charge, n'aurait pas été nécessaire) pour que tout soit en ordre.

De plus, l'ancien de prétendre Irénée était, pour une raison insensée, se référant à TibèreClaudiusNéron (dont le nom avait changé en Tibère Jules César lors de son adoption par Jules Céser en 44 avant notre ère) fait une sieste grâce à ce passage:

Mais Jésus étant dérivé de ce père qui est au-dessus du Dieu qui a fait le monde, et entrant en Judée au temps de Ponce Pilate le gouverneur, qui était le procurateur de Tibère César -Contre les hérésies1: 27: 2

Irénée fournit alorscemorceau de folie temporelle:

`` car notre Seigneur est né vers la quarante et unième année du règne d'Auguste '' (c.-à-d.14 EC) -Contre les hérésies2: 21: 3

Mais un Jésus né en 14 EC avait 30 ans en 44 EC nécessite d'ignorer Luc 3: 1 qui déclare clairement `` C'était dans la quinzième année du règne de l'empereur Tibère '' (28/29 EC) était quand Jésus avait environ 30 ans. ans. Irénée fait clairement des arguments théologiques avec l'histoire et la logique qui sortent de la fenêtre. Les efforts pour faire des déclarations comme celles-ci nécessitent un mépris insensé de l'histoire pour même fonctionner. Augustus s'appelait à l'origine Octavian et n'a obtenu le nom de titre Augustus qu'en 27 avant notre ère.