Évangile de Marc

Lecture légère de l'âge du fer
La Bible
Icône bible.svg
Gabbin 'avec Dieu
Analyse
Courtiser
Les figures

Mark est le deuxième livre de la Nouveau Testament de la Bible . Il est précédé de Évangile de Matthieu et suivi de Luke .


Mark est considéré comme l'une des deux sources principales des trois synoptiques évangiles avec le Document Q . Mark n'aborde pas le naissance ou la petite enfance de Jésus . Au lieu de cela, le lecteur est immédiatement introduit dans la théologie et les prédications de Jésus lorsque Jésus est baptisé par Jean. Marc est beaucoup moins concentré sur les jours d'enseignement de Jésus que sur la Passion qui occupe la majorité des œuvres de Marc.

Contenu

Paternité et datation

Main article: Auteur du Nouveau Testament

Bien qu'écrit de manière anonyme et à la troisième personne, l'auteur de l'Évangile de Marc est cru, par Christian tradition, d'être Mark, l'interprète de Pierre l'apôtre . Cependant, cette tradition doit être prise avec un grain de sel, car Papias, à l'origine de cette tradition, n'était de loin pas un savant. Il a été suggéré que le livre était à l'origine conçu comme une fiction et que son auteur comprenait le non-historicité de Jésus .

L'Évangile de Marc est considéré comme le premier des évangiles écrits parce que le seul matériel qu'il contient qui ne soit pas contenu dans les Évangiles de Matthieu et de Luc sont quelques détails insignifiants que toute personne sensée modifierait. Il peut être daté de 67 CE par son apocalyptique Discours d'Oliviet , car il mentionne `` guerres et rumeurs de guerres '', une référence à la première révolte juive, raconte la persécution des chrétiens sous Néron, décédé à l'été 68 de notre ère, dit aux Judéens de `` fuir vers les montagnes '', ce qui serait stupide après l'automne de 67 EC, et, surtout révélateur, prie pour que la fuite des Judéens ne soit pas en hiver. La documentation de ces événements fixe la limite inférieure de la date de création à environ 67 EC, mais n'exclut pas la possibilité que l'Évangile ait été effectivement écrit beaucoup plus tard.

Personnages historiques

Il est probable que la figure de Jésus de Marc soit basée / dérivée sur un être terrestre réel attesté dans Josèphe 'Guerre juive- ' Jésus, fils d'Ananias ». De même, il est probable que Mark's ' Jean le Baptiste 'Figure est basée / dérivée sur un être terrestre réel attesté dans Josèphe'Antiquités des juifs. Mais cela ne signifie pas que «Jean-Baptiste» a rencontré «Jésus, fils d'Ananias» sur le Jourdain et a effectué un baptême, pas plus que le film «Abraham Lincoln: Chasseur de vampires» signifie que Lincoln a chassé les vampires.


Il semble que l'auteur de Markan ait utilisé les œuvres de Josèphe comme source d'inspiration pour ses personnages de Jésus et de Jean-Baptiste, ce qui signifie que la date de composition est postérieure à 93 CE, et plus probablement au deuxième siècle.



Contenu de la marque

Marc commence par le baptême de Jean et l'appel des douze. Marc 4 présente quelques-unes des paraboles de Jésus. Marc 8 en avant commence les discussions sur les derniers jours de Jésus, avec l'entrée réelle dans Jérusalem être trouvé dans Marc 11 .


Baptême par Jean

Richard Carrier soutient que le Jean le Baptiste scène, est très probablement fictive. Et Carrier soutient que les cultes païens préexistants ont également utilisé le concept de `` baptême '' comme rite initiatique et que la scène évangélique est un mythe étiologique cela explique le but du baptême à l'initié chrétien. Carrier écrit,

J'ai trouvé et cite de nombreux traitements évalués par des pairs de la scène de Jean-Baptiste qui montrent clairement que Mark l'a évidemment inventée pour répondre à ses besoins - contrairement à ceux qui ne le remarquent pas et pensent donc à tort que cela va à l'encontre des intérêts de Mark. Ce n’est pas le cas. C’est un mythe étiologique, une catégorie de mythes qui expliquent les origines et la signification des rituels - dans ce cas, le baptême, dans lequel Marc demande au célèbre Jean «le Baptiste» de déclarer Jésus sonplus hautetsuccesseur. Ce qui n'est pas une déclaration contre les intérêts; c'est exactement ce que Mark feraitvouloirinventer.


Nettoyage du temple par Jésus

R.G. Price affirme que le nettoyage de la scène du temple est le produit de l'interprétation imaginative d'un passage d'Osée par l'auteur Markan et n'a aucun fondement historique. D'autres savants comme Burton L. Mack affirment également que la scène est de la fiction. Mack écrit: «L'acte du temple ne peut pas être historique. Si l'on supprime de l'histoire ces thèmes essentiels aux intrigues de Markan, il ne reste plus rien pour la réminiscence historique.

Théologie et style

Mark est écrit pour un public majoritairement grec. Ses allusions à la L'Ancien Testament ont tendance à être une façon de mettre en scène, plutôt que la réalisation directe de juif prophétie . La seule exception notable est la Passion, qui fait de l'épreuve et de la mort de Jésus l'accomplissement de la prophétie juive. Tout au long de Marc, Jésus n'est pas le «Fils de Dieu» comme avec les trois autres évangiles, mais le «Fils de l'homme». Le personnage de Jésus dans Marc est plus politique et direct qu'il n'est prophétique. Le libellé des paraboles de Mark met l'accent sur les codes moraux et les comportements spirituels ancrés dans ce monde.

Quand Jésus parle de la fin de l'histoire humaine, il dit: «Mais de ce jour-là et de cette heure-là, personne ne connaît personne, non, pas les anges qui sont au ciel, ni le Fils, mais le Père. Dans ce passage (qui apparaît dans Matthieu ainsi) Jésus s'exclut spécifiquement de cette connaissance du timing eschatologique, créant une brèche dans sa prétendue omniscience et l'unité de la Trinité. Cela pourrait suggérer que l'auteur de ce texte était un De l'argent .

Différences avec Matthieu et Luc

  • Mark explique fréquemment le rituel juif, un autre exemple que le livre est destiné à un public païen.
  • Jésus est appelé le Fils de Marie et nomme ses frères et sa sœur.
  • «Le sabbat est fait pour l'homme; l'homme n'est pas fait pour le sabbat '( Mc 2:27 ) n'apparaît pas dans Matthieu, Luc ou Évangile de Jean .
  • Fort accent sur le rôle de Jean-Baptiste, y compris une description détaillée de la décapitation de Jean.
  • La marque contient des détails obscurs et inutiles, tels que Marc 3:21 , Marc 6: 5 , et Marc 14:51 , qui n'apparaissent ni dans Matthieu ni dans Luc.
  • La phrase du verset 16:18 , «et s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal», ne se trouve que chez Marc.
  • Marc est plus disposé à fournir des informations négatives sur Jésus, comme les disciples réprimandant Jésus en Marc 4:38 et Jésus guérit beaucoup mais pas tous en Marc 1:34 (c.f. Matthieu 8:16 ).

Autres fins

Voir le Wikipédia article sur Marc 16 .
La fin étrange de Mark. . . apas d'apparitions de Jésussuite à la visite des femmes le matin de Pâques au tombeau vide!
—James Tabor

La fin originale de Marc est le chapitre 16 verset 8, «[Les femmes] n'ont rien dit à personne, car elles avaient peur. La version grecque de Mark se termine par ce qui est apparemment au milieu de la phrase. Les deux derniers mots sont εφοβουντο γαρ, c'est significatif car nulle part ailleurs en grec ancien il n'y a une phrase terminée par le mot γαρ (signifiant «pour»).


Marc est le seul évangile canonique avec diverses fins alternatives significatives. Cependant, la plupart des contenus de la fin plus longue traditionnelle, les versets 16: 9-20 , se trouvent dans les autres évangiles et ne sont pas propres à marque . Cette fin plus longue semble être un interpolation ajouté tôt afin que la fin de Marc ressemble à celles des autres évangiles.

Toutes les fins alternatives sont des contrefaçons, qui comprennent: une courte fin résumant la fin plus longue traditionnelle; et une longue fin détaillant le rôle de Jésus dans la défaite sans pour autant , inséré vers le cinquième siècle (voir Évangile de Marc §. Fin ).

Monter une crique sans pagaie

Dans la fin la plus longue, Jésus a traversé une litanie de signes qui identifieraient ceux qui croyaient:

  1. Au nom de Jésus, ils chassaient les démons.
  2. Ils parleraient avec de nouvelles langues.
  3. Ils ramassaient des serpents sans mal.
  4. Ils boiraient du poison sans effet néfaste.
  5. Ils guérissaient les malades en leur imposant les mains.

Certaines églises pentecôtistes ont pris au moins certains de ces préceptes à la lettre, en particulier ceux concernant le parler en langues et la manipulation des serpents.

Historiser la tendance après Mark

Les évangiles canoniques, lorsqu'ils sont présentés chronologiquement, illustrent la progression vers l'historisation d'une résurrection corporelle. Neil Godfrey écrit,

  • Mark a simplement une tombe vide et aucune apparence de résurrection, et c'est le genre d'indicateur que l'on lit dans les histoires gréco-romaines d'Héraclès et co - la disparition du corps était l'indicateur conventionnel que le défunt avait été emmené pour rejoindre les dieux. .
  • Matthieu a une apparence de résurrection ou deux, et dans la première, les femmes tiennent Jésus par les pieds. Dans le second, Jésus se tient sur une montagne et certains disciples ne sont même pas convaincus que c'est Jésus.
  • Luc fait disparaître Jésus sous les yeux des spectateurs et apparaît mystérieusement au milieu de pièces fermées, mais pour persuader ses disciples qu'il était quand même chair, il leur dit de le toucher et de le regarder manger.
  • Jean a alors la fameuse scène du doute de Thomas où Jésus, après avoir demandé à ses disciples de jeter un œil à sa chair, paraît à nouveau exiger d'eux (ou au moins l'un d'entre eux) de lui mettre les mains. Il allume alors un feu sur une plage et prépare à chacun un repas de poisson.

Ainsi, même dans les évangiles eux-mêmes, nous pouvons voir une évolution de l'idée de la résurrection du corps physique.

L'Évangile secret de Marc

Voir le Wikipédia article sur Évangile secret de Marc .

En 1958, un chercheur américain a affirmé avoir trouvé une lettre, dans une bibliothèque en Israël, d'un évêque nommé Clément d'Alexandrie qui discutait d'une version hérétique de l'Évangile de Marc. Selon cette lettre, Clément discutait du fait que cette version non canonique n'était pas quelque chose que les chrétiens devraient lire. Si c'est vrai, cela expliquerait un passage étrange de Mark, mais l'explication en serait une que beaucoup de fondateurs n'aimeraient pas. L'évangile canonique mentionne le fait que Jésus a fait un voyage à Jéricho, puis la phrase suivante le décrit quittant Jéricho en laissant une question de ce qu'il y a fait. Selon le prétendu évangile secret, Jésus a apparemment reproduit son tour de Lazare, ressuscitant un jeune homme d'entre les morts. Jésus a alors fait la connaissance de ce jeune homme et a décidé de lui enseigner quelques «secrets du Royaume de Dieu» impliquant ce gamin vêtu de rien d'autre qu'un pagne et ayant des réunions nocturnes avec Jésus. Cependant, personne d'autre n'a vu cette lettre et cela pourrait tout aussi bien être un canular. En supposant que ce ne soit pas un canular, une version plus longue de Mark `` pour les initiés uniquement '' tandis que la version plus courte a les références wink-wink-nudge-nudge à la coupure de la pédérastie et du matériel plus édifiant ajouté, est un exemple de lait avant la viande . Comme l'église s'est ossifiée en une institution politique, le Mark plus court serait devenu canonique et le Mark secret aurait été entièrement supprimé.

Noms grecs des disciples de Jésus

L'Évangile de Marc a été initialement composé en grec pour un public de langue grecque, puis traduit en syriaque, en latin et en copte.

Noms grecs des disciples par Mk. 3: 13-19
Nom (dans l'ordre de présentation) Mentions par nom (3: 20-16: 8) Nom de base Modifier surnom Cognomen donné par Jésus «Piliers d'église» par Paul c. 53 CE (Galates 2: 9)
Simon Peter ~ 20 Simones
Simon
Pétros
Peter
Kēphâs
Κηφᾶς
Jacob / James (fils de Zébédée) ~ 10 Iákōbos
Jacob
ton tou Zebedaiou
τὸν τοῦ Ζεβεδαίου
Boanergés
Boeing
James
Jacob
John (frère de Jacob / James) ~ 10 Iōánnēs
Ioannis
ton adelphon tou Iakōbou
τὸν ἀδελφὸν τοῦ Ἰακώβου
Boanergés
Boeing
Iōannēs
Ioannis
Andrew 1 Andréas
Andrew
Philippe 0 Phílippos
Philippe
Bartholomew 0 Bartholomaîos
Bartholomew
Matthieu 0 Matthaîos
Matthieu
Thomas 0 Rencontré
Thomas
Jacob (fils d'Alphée) 0 Iákōbos
Jacob
ton tou Halphaiou
τὸν τοῦ Ἁλφαίου
Thaddeus 0 Thaddaios
Θαδδαῖος
Simon (le Cananéen) 0 Simones
Simon
ton Kananaion
τὸν Καναναῖον
Judas Iscariote deux Ioúdas
Juda
Iskariṓtēs
Ἰσκαριώτης

Jésus a mis un nom sur Simon, et ce nom était Petron. Notamment, l'auteur de Markan ne demande pas à Jésus de nommer Simon comme il l'a fait pour les autres disciples, mais l'appelle simplement un nom.

  • Petron n'est pas un nom propre, il signifie littéralement «Roche» ou «Pierre» en grec.
  • Boanerges est défini dansmarquecomme «Sons of Thunder».
  • Certaines des significations proposées pour Iskarioth:
  1. «Un homme du Qarioth»
  2. «Voleur» ou «assassin»
  3. 'Le menteur' ou 'le faux'
  4. «Rousse» ou «teinturier rouge»
  5. «délivrer» c'est-à-dire que c'est lui qui a livré Jésus aux autorités.
  6. «Un homme de Jérusalem»

Le nom de Judas Iscariot comme signifiant littéralement «Juif de Jérusalem» est cohérent avec l'argument de Tom Dykstra selon lequel l'Évangile de Marc est une polémique contre les dirigeants observateurs de la Torah (d'où «juifs») de l'église chrétienne de Jérusalem qui apparaissent comme des personnages: Pierre; James / Jacob; et Jean dans l'évangile de Markan. Et que le nom de Judas Iscariot est une référence aux chrétiens pratiquants de la Torah qui soutiennent toujours ladite église de Jérusalem. Dykstra écrit,

Mark a été écrit après qu'un conflit s'était développé entre Paul et la direction chrétienne de Jérusalem sous la direction des «piliers» Pierre, Jacques et Jean. Pour les lecteurs originaux de l'Évangile, l'image de disciples obtus, en quête de gloire et paresseux ne pouvait s'empêcher de renforcer l'autorité du seul Apôtre qui n'était pas aussi caractérisé [c'est à dire.Paul]. . . . selon les termes de l'époque de Marc et de la perspective de Paul, les vrais traîtres sont parmi les dirigeants juifs chrétiens, et non parmi les juifs non chrétiens. Le nom de Judas («Juif») correspond si bien à la vision de Paul selon laquelle ses adversaires étaient des traîtres à la croix du Christ en étant des fanatiques des traditions juives [c'est à dire.étant un observateur de la Torah], qu'il est raisonnable de supposer que Marc a délibérément nommé le traître Judas pour cette raison.